Wendy Mcelroy：令人目不暇接的主动次序
Satoshi Revolution：期望等待的革新
第3节：分权
第8章，第5部分
加密：令人目不暇接的自发令
]＆＃x2014; Friedrich Hayek，丧命的志科
加密钱银为钱银范畴带来了指令。它看起来像紊乱，由于这个词＆＃x201c;订单＆＃x201d;一般用作＆＃x201c的近义词;均匀性。＆＃x201d;军事3月在游行范畴的军事行程，或整个职业经过相同的规则规范和实践运转。相比之下，加密似乎是狂野的西方，主要是由于三个要素：加密表现了军事联合，自发次序的极地相反;Crypto仍然是不断开展的婴儿期在安排，风俗和价格中尽力寻觅均衡;政府监管和约束经过企图履行契合性来阻挠其立异开展。
政府认为它需求干涉，由于加密中的商场无法调理本身。
简直朴实的文明仁慈
文明对人类来说是一种惊人的优点。它供给＆＃x201c;产品＆＃x201d;如常识，昌盛，文明，前进和心情自我实现，以不或许孤立的办法。当A＆＃x201c时，撤退到阻隔变得优选;文明＆＃x201d;是如此极权主义，它脱离了一切自在，并成为生命本身的风险。然后，在他们的脚跟上用猎犬逃离北方的北方奴隶。然后，虽然枪支在他们的背上训练了，但失望的年轻人爬上了东柏林的铁杆有线墙。他们逃离了一个传递文明的野蛮人，并冒险逝世。
免费加密的要害问题是自在商场是否能够树立钱银文明。这个问题分解了：怎样呈现订单，以及它怎样下降？问题是要害的，由于假如自在不能供给健康的社会，那么中心威望将填补空白。Murray Rothbard在历史上称为政治斗争作为权利与自在。假如文明需求中心规划，那么权利成功。假如声响钱银需求一个中心威望，那么电源取胜。
自在逾越这场竞赛。文明不仅在没有政府的情况下呈现，威望的存在是它最大的妨碍。文明的来源是自发的次序。自发性次序
自发次序的常见比如是经过高草草场的铸造途径。第一个穿过该范畴的人制作了一个粗犷的小径，面料被破碎的茎。独自举动，十个莫人们挑选遵从原油途径。一个明晰切开的小径开端呈现，它成为跨过字段的规范办法。要运用出名的短语，途径是A＆＃x201c;人类行为的成果但不是人类规划。＆＃x201d; 途径示例是自行性次序的剥离版别。它传达了基本思想，但这个比如小于令人满意。一方面，为了替代文明的中心方案模型，有必要多得多是怎样创立小径的。陌生人之间的全球互动网络是怎样彻里彻外的互动创造文明？陌生人怎样构成一个变得蓬勃开展的经济和社会的无缝网络？加密供给了答案：协作，不管方针是成心的。一些协作是成心的。农人卖给当地商场;一个程序员团队规划最新，最巨大的使用程序;医院和谐职工时间表，医师咨询患者S;卡车司机将货品交付给特定地址;与营销专家的草创企业合同;世界公司与其外国同行的联系。可是，协作并非旨在创造文明或社会。它是由自我利益的动机，不管那个概念是否被界说为赢利，满意度或其他一些方法的付款。 ＆＃x201c;我，铅笔＆＃x201d;（1958）是伦纳德的简略论文，经济教育基金会的创始人。它从一支铅笔的视点叙述了一个故事，他们编年史而行为自己的创造。Saga始于质料的收成，采矿和成型，包含雪松，胶水，蜡，石墨，漆和浮石。外国船员将资料运送到码头工人卸载容器的当地，卡车司机将它们传送到铅笔制作工厂。到现在，简直每个人都参加制作铅笔的人都不关怀这样做;他们乃至不知道扮演他们玩的一部分。他们正在营生，朴实和简略。本厂是自我意识地朝着创造铅笔的协作开端。不管是自动化的，工厂都需求投资者，监督，修理员，一个其别人的议员和一系列制作一家乐器。当然，赢利在于制作数百万和数百万。 在他的介绍中＆＃x201c;我，铅笔，＆＃x201d;诺贝尔赢得经济学家米尔顿弗里德曼写道其间一些人从未见过铅笔，并不知道它是什么。每个人都看到他想要取得他想要的产品和服务的办法＆＃x2014;咱们出产的产品和服务，以便取得咱们想要的铅笔。每次咱们去商铺买一支铅笔时，咱们都会为每一个人交流一点咱们的服务，认为数千人有助于出产铅笔。 ＆＃x201c;它愈加令人惊奇，铅笔从前出产过。没有人坐在中心工作室里给了这万人的指令。没有军警强制履行未给出的订单。这些人生活在许多土地上，说出不同的言语，操练不同的宗教，乃至或许厌烦另一个宗教＆＃x2014;但这些差异都没有阻挠他们协作出产铅笔。它怎样产生的？亚当·史密斯在两百多年前给了咱们答案。＆＃x201d; 史密斯＆＃x2019;答案是＆＃x201c;看不见的手。＆＃x201d;该术语在史密斯书中引入了被认为是他的创作，品德心情理论（1759年），它在随后的工作中从头呈现了财富（1776年）。无形的手是指对社会的意外但巨大的好处，这些好处从自己的本身利益，特别是经济自我利益的办法活动，尤其是＆＃x的办法201C;我，铅笔。＆＃x201d; 工厂中的人没有逾越高效和盈余的铅笔的大社会方案。而且，可是，社会的利益。儿童有铅笔在艺术课上运用，工人能够哺育家庭，而且廉价运用的有用产品。悉数昌盛。但关于自在商场供给社会福利，政府法规和抑制有必要被筛选。 这答复了前面提出的问题：源于与别人协作的个人的自我服务举动，是成心的不是。当政府搅扰阻挠了自我利益和自愿互动时，指令下降。简而言之，自在带来了次序和文明;权利产生了不好和谐抵触。 ＆＃x201c; i，铅笔＆＃x201d;和＆＃x201c;看不见的手＆＃x201d;弄清途径示例中能够来自的另一个紊乱;即，自发次序的界说为＆＃x201c;人类举动的成果不是人类规划＆＃x201d;是含糊的。明显，铅笔制作工厂内的订单由人类规划。这句话并不否定实际。＆＃x201c;不是人类规划＆＃x201d;意味着没有中心规划人员悉数安排超出规划，具有和办理工厂的人。 ＆＃x201c;不是人类规划＆＃x201d;是指陌生人的戎行，他们的行为供给了一个令人惊叹的产品和服务阵型，即便没有雄伟的方案或目的目的这样做。他们仅仅本身的本身利益。成果，＆＃xa0;曩昔的普通人今日享有更高的生活水平，而不是曩昔的贵族。协作也使人们寓居在一起，由于他们对按照继续赢利有既得利益。经过创造数百万产品和服务的数百万相互作用将这种协作乘以，动态成为一个把握社会的胶水，并答应文明呈现。换句话说，＆＃x201C;不是人类规划＆＃x201d;并不扫除个人之间的积极协作。恰恰相反。它回绝任何经过中心权利安排的测验，以在协作个人之间刺进本身，例如调理个人之间的加密流量。这句话旨在解说现代社会所取决于看似随意和无意的协作的杂乱网络怎样。能够说，一个人规划比特币，第一个可行的加密钱银。可是长长的理论家和加密无政府主义者假造了Satoshi Nakamoto的路途。简直一切人都这样做了，没有招引政府或税收薪水。加密钱银幸存，由于巨大的陌生人操控节点，进行传输，专业区块链，创造更好的软件，并为自己的自私利益协作，然后导致别人的收益。比特币在钱银场景中爆破，永久改变了经济动态，由于它恪守了没有CENTR办理局。它具有自在的野性和立异。加密钱银或许类似于紊乱，由于他们没有表达军事次序;他们仍处于开展的前期阶段;本身和力气之间存在汹涌的战役，歪曲了他们的运作。此外，权利是宣扬活动。权利期望信任Crypto的人的极点优势是紊乱，是是补救措施。它不是。或许，相反，它是一个＆＃x201c;补救措施＆＃x201d;这将失利或许创立一个铅笔或已创立了一个以成为奢侈品那么贵。 定论 到现在为止，这篇文章有使用自发的指令仅对经济学，这是社会的基岩。可是，人类也有其他需求，以及法令，灵性，文明，教育，家庭＆＃x2026;这些是界说文明的一些安排。用柱石到位，是时分探讨了自发订单怎样树立o了文明准则。他们也不是人类规划的成果＆＃x2014;也就是说，而不是中心规划的成果。和加密钱银正在从头界说自在形象的这些安排。 [下周] 本文的转载应该是贷记比特币，并将链接回来原始链接到曾经的一切章节 Wendy Mcelroy已赞同＆＃x201d; live-publish＆＃x201d;她的新书专门与比特币上的革新。每个星期六你＆＃x2019; ll在一系列帖子中找到了一系列帖子，方案在大约18个月后完毕。彻底＆＃x2019; ll补偿她的新书＆＃x201d; satoshi革新＆＃x201d;首要阅览它。
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